Faites tout sans murmure, ni raisonnements… afin que vous soyez sans reproche et purs des enfants, de Dieu irréprochables, au milieu d’une génération, dévoyer et pervertie.… par laquelle vous brillez comme des luminaires dans le monde …PHILIPPIENS 2:14,15,… les enfants de Dieu doivent briller de la lumière du christ …… Pour faire connaître à notre entourage que nous sommes de DIEU , cela se produit non seulement par nos paroles, mais quelques fois aussi par nos silences ou nos gestes… pour declarer notre foi, …il serait bon de montrer de la douceur et de l’amour… si tu as un problème avec une personne. Il vaut mieux lui téléphoner que décrire des injures sur les réseaux. Ça ne met pas en lumière l’ église de jésus christ ……ni son peuple .…cela déçoit notre père…… car sans parler nous pouvons aussi être un témoignage … ayez une attitude quotidienne paisible …… accepte de la main de Dieu, tes souffrances personnelles en les apportant devant DIEU , sans rejeter la responsabilité sur les autres. Ne perdez pas confiance, quelque soit les situations que vous vivez.…💥💥 il n ‘abandonne pas les siens 💥❤️💥❤️

À CAUSE DE L’ŒUVRE ACHEVÉE DE JÉSUS À LA CROIX… TU ES DÉCLARÉ NON COUPABLE ! 

Arrête-toi un instant… et écoute ceci profondément :

 Peu importe ton passé

Peu importe tes erreurs

 Peu importe ce que les hommes disent de toi

Dieu t’a déjà déclaré NON COUPABLE !

Oui, tu as bien lu.

Ce n’est pas une émotion…

Ce n’est pas une motivation passagère…

C’est une vérité spirituelle irréversible.

 La Bible déclare dans Romains 8:1 :

"Il n’y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ."

 Aucune condamnation !

Pas partielle… pas temporaire… AUCUNE !

 Imagine un tribunal céleste…

Tu es là, accusé.

Le diable présente toutes tes fautes : – Tes péchés cachés

– Tes erreurs répétées

– Tes regrets silencieux

Tout semble perdu…

Mais soudain, Jésus se lève.

Il ne nie pas que tu as fauté…

Il ne justifie pas tes erreurs…

 Il paie à ta place.

 Colossiens 2:14 dit :

"Il a effacé l’acte dont les ordonnances nous condamnaient… et il l’a détruit en le clouant à la croix."

 Ce qui devait te condamner… a été cloué à la croix !

 Ce qui devait te détruire… a été effacé !

 Beaucoup de personnes vivent encore comme des coupables…

Alors que Dieu les voit comme JUSTIFIÉS !

Tu continues de te condamner…

Tu continues de te sentir indigne…

Tu continues de penser que Dieu est fâché contre toi…

 C’EST UN MENSONGE !

 2 Corinthiens 5:21 déclare :

"Celui qui n’a point connu le péché, il l’a fait devenir péché pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Dieu."

 Jésus a pris TA place

 Pour que tu prennes SA place

 Regarde ces exemples :

 Le brigand sur la croix

Un criminel… condamné à mort…

Mais en un instant de foi, Jésus lui dit :

"Aujourd’hui tu seras avec moi dans le paradis." (Luc 23:43)

 Non coupable… en une seconde !

 La femme adultère

Accusée, humiliée, prête à être lapidée…

Jésus lui dit :

"Moi non plus, je ne te condamne pas." (Jean 8:11)

 Non coupable… malgré ses fautes !

 Paul (Saul)

Persécuteur de chrétiens… violent… dangereux…

Mais Dieu le transforme en apôtre puissant !

 Non coupable… et utilisé puissamment !

 ÉCOUTE BIEN CECI :

La croix n’a pas seulement pardonné tes péchés…

 Elle a changé ton IDENTITÉ.

Tu n’es plus : 

 coupable

 condamné

 rejeté

Tu es : 

justifié

 pardonné

 restauré

 accepté

 Hébreux 8:12 :

"Je ne me souviendrai plus de leurs péchés ni de leurs iniquités."

 Si Dieu ne s’en souvient plus…

Pourquoi toi tu continues de porter ça ?

AUJOURD’HUI, PRENDS UNE DÉCISION :

Refuse la culpabilité !

Refuse la honte !

Refuse la condamnation !

 Marche comme quelqu’un qui a été libéré !

Parce que la vérité est simple :

 JÉSUS A PAYÉ… TU ES LIBRE !

 JÉSUS A PRIS… TU ES JUSTIFIÉ !

 JÉSUS A ACCOMPLI… TU ES NON COUPABLE !

 Déclare avec foi :

"Seigneur, je crois que par le sacrifice de Jésus, je suis pardonné, justifié et déclaré non coupable. Je refuse la condamnation et je marche dans la liberté que tu m’as donnée. Amen !"

 Si tu crois à cette vérité, écris NON COUPABLE en commentaire

et partage ce message

QUELS SONT LES ARGUMENTS ÉGALITARISTES POUR LE PASTORAT FÉMININ ? 

Comme beaucoup me questionnent et semblent intéressés par ce sujet….

Voici quelques-uns des arguments :

1. Argument : Gal 3.28 - Il n'y a plus ni Juif ni Grec, il n'y a plus ni esclave ni libre, il n'y a plus ni homme ni femme ; car tous, vous êtes un en Christ Jésus.

Réponse : Ce verset est souvent cité pour soutenir l'égalité des sexes dans l'Église. Cependant, le contexte de Gal 3.28 est la justification par la foi et l'unité des croyants en Christ, et non la suppression des rôles et des structures sociales. Le verset ne dit pas que les distinctions de sexe sont abolies, mais que les croyants sont unis en Christ.

Galates 3.28 enseigne l’unité en Christ, non l’abolition des rôles.

2. Argument : 1 Co 11.11-12 - Cependant, dans le Seigneur, la femme n'est rien sans l'homme, ni l'homme sans la femme. Car, de même que la femme a été tirée de l'homme, de même l'homme naît de la femme, et tout vient de Dieu.

Réponse : Ce passage montre que les hommes et les femmes sont interdépendants et égaux en valeur, mais il ne dit pas que les rôles sont interchangeables. Le verset 3 dit explicitement que l'homme est la tête de la femme, ce qui implique une structure d'autorité. Paul maintient simultanément l’égalité de dignité et un ordre créationnel. 

3. Argument : 1 Tm 2.11-15 - Que la femme écoute l'instruction en silence, avec une entière soumission. Je ne permets pas à la femme d'enseigner ni de dominer sur l'homme ; qu'elle se tienne dans le silence. Car Adam a été formé le premier, Eve ensuite ; et ce n'est pas Adam qui a été séduit, c'est la femme qui, séduite, s'est rendue coupable de transgression.

Réponse : Ce passage est une interdiction pour les femmes d'enseigner ou de diriger dans l'Église. Il se base sur l’instruction pour les femmes de ne pas prendre l'autorité sur les hommes dans l'enseignement ou la direction, en raison de la création et de la chute.

Paul interdit donc à la femme d’enseigner avec autorité doctrinale sur l’homme et fonde cette interdiction non sur la culture, mais sur la création (Adam formé le premier), la chute. 

L’argument est donc : transculturel, théologique et créationnel. Il s’agit d’une norme ecclésiale durable, et non d’une règle circonstancielle.

4. Argument : Ac 2.17-18 - Dans les derniers jours, dit Dieu, je répandrai de mon Esprit sur toute chair ; vos fils et vos filles prophétiseront, vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront des songes. Même sur mes serviteurs et sur mes servantes, dans ces jours-là, je répandrai de mon Esprit ; et ils prophétiseront.

Réponse : Ce passage montre que l'Esprit est répandu sur les hommes et les femmes, mais il ne dit pas que les femmes doivent être pasteurs ou diriger l'Église. La prophétie est un don différent du ministère pastoral.

5. Argument : Rm 16.1-7 - Je vous recommande Phoebe, notre sœur, qui est diaconesse de l'Église de Cencré, afin que vous la receviez dans le Seigneur, d'une manière digne des saints, et que vous l'assidiez dans les affaires qu'elle peut avoir besoin de vous, car elle a été elle-même une protectrice de beaucoup, et de moi-même.

Réponse : Phoebe est souvent citée comme un exemple de femme qui a exercé un ministère important dans l'Église. Cependant, le terme "diaconesse" (diakonon) est un mot qui désigne le fait de servir et pas un rôle de service, et encore moins un ministère pastoral.

Dans ce contexte, le mot "diakonon" est souvent traduit par "servante" ou "celle qui sert". Il est possible de comprendre "diakonon" comme décrivant l'action de Phoebe de servir l'Église de Cencré.

En résumé, le mot "diakonon" dans Romains 16.1 peut être compris de différentes manières, mais il est probable que le sens le plus approprié soit "celle qui sert", plutôt que "diaconesse" au sens moderne du terme. 

Jean CALVIN disait sur de telles arguments : " Si quelqu'un avance, par voie d'objection, Deborah et d'autres de la même classe, dont on lit qu'ils ont été à un moment donné par ordre de Dieu pour gouverner le peuple, la réponse est facile. Les actes extraordinaires accomplis par Dieu ne renversent pas les règles ordinaires du gouvernement, par lesquelles il

Voulait que nous soyons liés."

Attention : le descriptif ne doit pas annuler le normatif.

6. Argument : 1 Co 1.34-35 - Que les femmes se taisent dans les assemblées, car il ne leur est pas permis de parler ; mais qu'elles soient soumises, selon que la loi le dit. Si elles veulent s'instruire sur quelque chose, qu'elles interrogent leur mari à la maison ; car il est honteux pour une femme de parler dans l'Église.

Réponse : Ce passage est souvent cité comme une interdiction pour les femmes de parler dans l'Église. Ce verset est une instruction pour les femmes de ne pas prendre la parole de manière désordonnée ou pour perturber l'assemblée, mais il ne dit pas que les femmes ne peuvent pas participer à la vie de l'Église.

7.L'argument de l'ordonnance de la création: Les égalitaristes soutiennent que la création de l'homme et de la femme à l'image de Dieu (Gn 1.26-27) implique que les deux sexes ont été créés pour exercer une autorité et une responsabilité égales sur la création.

Réponse : La création de l'homme et de la femme à l'image de Dieu signifie qu'ils partagent une dignité et une valeur égales, mais cela ne signifie pas qu'ils ont les mêmes rôles ou fonctions. Le texte de Gn 2.18-25 montre que Dieu a créé la femme pour être une aide pour l'homme, ce qui implique une complémentarité et non une égalité de rôle.

8. L'argument de la nouvelle création : Les égalitaristes soutiennent que la nouvelle création en Christ (2 Co 5.17) a aboli les distinctions de sexe et de rôle, et que les femmes sont donc libres de servir dans n'importe quel ministère, y compris le pastorat.

Réponse : La nouvelle création en Christ ne signifie pas l'abolition des distinctions de sexe ou de rôle, mais plutôt la réconciliation de tous les croyants en Christ (Ép 2.11-22). Les distinctions de sexe et de rôle sont maintenues dans la nouvelle création, comme le montre 1 Co 11.2-16 et Ép 5.22-33.

9. L'argument de l'Esprit et des dons : Les égalitaristes soutiennent que l'Esprit de Dieu distribue des dons spirituels sans distinction de sexe (1 Co 1.4-11), et que les femmes qui ont reçu des dons de pastorat ou d'enseignement devraient être autorisées à les utiliser dans l'Église.

Réponse : L'Esprit de Dieu distribue des dons spirituels sans distinction de sexe, mais cela ne signifie pas que les femmes peuvent exercer n'importe quel ministère. Les dons spirituels sont donnés pour l'édification de l'Église, et les femmes peuvent utiliser leurs dons dans des ministères qui sont conformes à leur rôle et à leur position dans l'Église (1 Tm 2.11-15).

10. L'argument de l'histoire de l'Église: Les égalitaristes soutiennent que l'histoire de l'Église montre que les femmes ont joué un rôle important dans la vie et le ministère de l'Église, y compris dans des rôles de leadership et d'enseignement.

Réponse : L'histoire de l'Église montre que les femmes ont joué un rôle important dans la vie et le ministère de l'Église, mais cela ne signifie pas que ces rôles étaient conformes à la volonté de Dieu. L'Église a souvent dévié de la vérité biblique, et les réformateurs ont souvent dû corriger ces déviations.

11. L'argument de la culture et de la société : Les égalitaristes soutiennent que la culture et la société modernes ont évolué et que les rôles traditionnels de l'homme et de la femme ne sont plus pertinents.

Réponse : La culture et la société modernes sont souvent en conflit avec la vérité biblique, et l'Église ne doit pas se laisser influencer par ces changements. Les rôles traditionnels de l'homme et de la femme sont fondés sur la création et la Bible, et ne sont pas simplement des constructions culturelles.

En résumé, les arguments égalitaristes pour le pastorat féminin ne sont pas convaincants, et les Écritures enseignent clairement que les hommes et les femmes ont des rôles distincts dans l'Église.

Il est vraiment important de noter que ces arguments sont souvent débattus et contestés par les théologiens et les exégètes, et qu'il n'y a pas de consensus universel sur leur validité.

Mais d’où vient véritablement la pensée égalitariste ?

La pensée égalitariste sur les rôles des hommes et des femmes dans l'Église est un phénomène relativement récent, qui a émergé au 20e siècle, notamment dans les années 1960 et 1970 sous les poussées féministes. 

Voici quelques-unes des influences et des penseurs qui ont contribué à la construction de cette pensée :

1. Le féminisme: Le mouvement féministe des années 1960 et 1970 a joué un rôle important dans la remise en question des rôles traditionnels des hommes et des femmes dans la société et dans l'Église.

2. La théologie libérale : La théologie libérale, qui met l'accent sur la raison et l'expérience humaine, a influencé certains théologiens à réinterpréter les Écritures de manière à soutenir l'égalité des sexes.

3. L'exégèse historico-critique : L'exégèse historico-critique, qui cherche à comprendre les textes bibliques dans leur contexte historique, a conduit certains exégètes à remettre en question les interprétations traditionnelles des textes sur les rôles des hommes et des femmes.

4. Les études féministes: Les études féministes, qui se concentrent sur l'expérience et la perspective des femmes, ont influencé la théologie et l'exégèse biblique.

Parmi les penseurs influents vous trouverez :

- Marx et la critique de la domination : La critique de Marx de la domination et de l'exploitation a influencé la théologie féministe égalitariste à considérer les structures de pouvoir et les relations de domination dans la société et dans l'Église. 

Les féministes égalitaristes ont appliqué cette critique pour dénoncer la domination patriarcale et les inégalités de genre.

- Kant et la raison pratique : L'idée de Kant de la raison pratique a influencé la théologie féministe égalitariste à mettre l'accent sur l'expérience et la raison des femmes dans la compréhension de la foi et de la théologie. 

Les féministes égalitaristes ont utilisé cette approche pour critiquer les interprétations traditionnelles de la Bible et pour développer des théologies plus inclusives.

- Freud et la psychanalyse : La psychanalyse de Freud a influencé la théologie féministe égalitariste à considérer les aspects psychologiques et émotionnels de la foi et de la théologie. 

Les féministes égalitaristes ont utilisé la psychanalyse pour critiquer les stéréotypes de genre et les rôles traditionnels des femmes dans l'Église.

- Nietzsche et la critique de la morale traditionnelle : La critique de Nietzsche de la morale traditionnelle a influencé la théologie féministe égalitariste à remettre en question les valeurs et les normes traditionnelles qui ont été utilisées pour justifier la domination des femmes. 

Les féministes égalitaristes ont utilisé cette critique pour développer des théologies plus libératrices et inclusives.

- Derrida et la déconstruction : La déconstruction de Derrida a influencé la théologie féministe égalitariste à critiquer les structures de pouvoir et les oppositions binaires dans les textes et les cultures. 

- Jean-Paul Sartre : a développé l'existentialisme, qui met l'accent sur la liberté et la responsabilité individuelle.

Les féministes égalitaristes ont utilisé la déconstruction pour critiquer les interprétations traditionnelles de la Bible et pour développer des théologies plus nuancées et inclusives.

Tous ces penseurs ont influencé indirectement la théologie de diverses manières, notamment :

- La théologie libérale, qui met l'accent sur la raison et l'expérience humaine.

- La théologie de la libération, qui met l'accent sur la justice sociale et la libération des opprimés.

- La théologie postmoderne, qui critique les grands récits et les structures de pouvoir.

Pour terminer, une lecture égalitariste de la

Bible n’est-elle pas anachronique ? 

N’est-ce pas lire les textes bibliques à travers les lunettes de la culture et de la société modernes ?

Les auteurs bibliques écrivaient dans un contexte historique et culturel spécifique, et il est important de prendre en compte ce contexte pour comprendre leur message.

Cependant, il est également important de reconnaître que la Bible est un texte vivant qui continue à être lu et interprété par les communautés de foi à travers les siècles. 

Les théologiens et les exégètes ont toujours cherché à comprendre et à appliquer les Écritures à leur propre contexte, tout en respectant l'autorité et l'inspiration du texte biblique.

La Bible est un texte qui transcende les cultures et les époques, et son message doit être compris et appliqué de manière à transformer les vies des croyants, plutôt que d'être adapté à la culture du moment.

La lecture de la Bible doit être guidée par le principe de la réforme, c'est-à-dire que le texte biblique doit être compris et appliqué de manière à réformer les croyants et les Églises, plutôt que de les conforter dans leurs préjugés culturels.

L'approche qui insiste sur l'aspect culturel des textes bibliques peut effectivement conduire à une dévalorisation des enseignements bibliques, en prétextant qu'ils ne s'appliquaient qu'à la culture de l'époque. Cela peut mener à une forme de relativisme, où les enseignements bibliques sont considérés comme étant relatifs à la culture et à la société, plutôt que comme étant absolus et universels.

Il est important de reconnaître que la Bible est un texte qui a été écrit dans un contexte culturel spécifique, mais qui a également une portée universelle et éternelle. Les enseignements bibliques sur les rôles des hommes et des femmes, par exemple, ne sont pas simplement des réflexions culturelles de l'époque, mais plutôt des principes divins et universels qui doivent être compris et appliqués de manière à transformer les vies des croyants.

La clé pour éviter l'anachronisme et le relativisme est de lire la Bible de manière à comprendre son message dans son contexte original, tout en reconnaissant son autorité et son inspiration pour les croyants de toutes les époques. 

Cela nécessite une approche herméneutique qui prend en compte à la fois le contexte historique et culturel du texte, ainsi que son message théologique et spirituel.

Le débat sur le pastorat féminin révèle donc une question plus profonde :

L’Écriture est-elle normative ou adaptable ?

La position réformée complémentarienne affirme que : l’ordre créationnel demeure, que l’enseignement apostolique est normatif et que l’Église ne peut redéfinir ce que Dieu a institué. 

Ainsi, refuser le pastorat féminin ne relève pas d’un conservatisme culturel, ni d’une tradition humaine, mais d’une conviction :

Dieu organise son Église selon sa sagesse, non selon l’esprit du temps

Past. Xavier LAVIE

JEAN : 15 V 5 : SANS MOI VOUS NE POUVEZ RIEN FAIRE : Mon frère, ma sœur ! Prendre le taureau par les cornes tout en étant sur une pente glissante ne saurait d'aucune utilité car c'est en vain tu finiras par t'épuiser inutilement . Cela 'e sert a rien de vouloir donné un coup de pouce au Seigneur dans tes affaires . Il est asser Puissant et n'a pas besoin de nous pour gérer l'univers dans toute sa grandeur . Alors cesse de compte sur tes propres forces mais compte sur celle du Seigneur qui est le Rocher inébranlable .

AMEN MERCI SEIGNEUR ✝️

Prière du soir #prieredusoir #prière

ALLÉLUIA. ALLÉLUIA.

VOICI LE JOUR QUE FIT LE SEIGNEUR,

QU’IL SOIT POUR NOUS JOUR DE FÊTE ET DE JOIE !

ALLÉLUIA. 

ÉVANGILE DE JÉSUS CHRIST SELON SAINT JEAN (21, 1-14)

«JÉSUS S'APPROCHE; IL PREND LE PAIN ET LE LEUR DONNE; ET DE MÊME POUR LE POISSON»

En ce temps-là, Jésus se manifesta encore aux disciples sur le bord de la mer de Tibériade, et voici comment. Il y avait là, ensemble, Simon-Pierre, avec Thomas, appelé Didyme (c’est-à-dire Jumeau), Nathanaël, de Cana de Galilée, les fils de Zébédée, et deux autres de ses disciples. Simon-Pierre leur dit : «Je m’en vais à la pêche.» 

Ils lui répondent : «Nous aussi, nous allons avec toi.» 

Ils partirent et montèrent dans la barque; or, cette nuit-là, ils ne prirent rien.

Au lever du jour, Jésus se tenait sur le rivage, mais les disciples ne savaient pas que c’était lui. 

Jésus leur dit : «Les enfants, auriez-vous quelque chose à manger ?» 

Ils lui répondirent : «Non.» 

Il leur dit : «Jetez le filet à droite de la barque, et vous trouverez.» Ils jetèrent donc le filet, et cette fois ils n’arrivaient pas à le tirer, tellement il y avait de poissons. Alors, le disciple que Jésus aimait dit à Pierre : «C’est le Seigneur !»

 Quand Simon-Pierre entendit que c’était le Seigneur, il passa un vêtement, car il n’avait rien sur lui, et il se jeta à l’eau. Les autres disciples arrivèrent en barque, traînant le filet plein de poissons; la terre n’était qu’à une centaine de mètres.

Une fois descendus à terre, ils aperçoivent, disposé là, un feu de braise avec du poisson posé dessus, et du pain. 

Jésus leur dit : «Apportez donc de ces poissons que vous venez de prendre.» 

Simon-Pierre remonta et tira jusqu’à terre le filet plein de gros poissons : il y en avait cent cinquante-trois. Et, malgré cette quantité, le filet ne s’était pas déchiré. Jésus leur dit alors : «Venez manger.» 

Aucun des disciples n’osait lui demander : «Qui es-tu ?» 

Ils savaient que c’était le Seigneur. Jésus s’approche; il prend le pain et le leur donne; et de même pour le poisson.

C’était la troisième fois que Jésus ressuscité d’entre les morts se manifestait à ses disciples.